El racismo ¿Realidad o ficción en la sociedad peruana? (página 2)

2.1 DEFINICIÓN DEL RACISMO

El racismo se
manifiesta cuando atribuimos a los rasgos físicos comunes
a un grupo de
personas (color de piel, color de cabello,
facciones, estatura) determinadas conductas o atributos
personales. El racismo se entiende también como una
teoríafundamentada en el
prejuiciosegún el cual hay
razas humanas que presentan diferencias biológicas que
justifican relaciones de dominioentre
ellas, así como comportamientos de rechazo o
agresión.

El origen del racismo no es individual o aislado: aparece en
los seres humanos porque han vivido en un entorno
(familia, escuela, medios de
comunicación, amigos, trabajo) donde
se alimentaba esta mentalidad. Tampoco es innato: las actitudes y
los comportamientos racistas son adquiridos, es decir, provienen
de un entorno social determinado. Por lo tanto, también
las prácticas racistas pueden disminuir o pueden
corregirse evitando sus manifestaciones.

El racismo no se queda solamente en una mentalidad o una

percepciónsino que se expresa en
determinados comportamientos o conductas excluyentes que afectan
la autoestima de las personas y el ejercicio
de sus derechos. El racismo implica
excluir o discriminar a quienes son considerados
inferiores.

Dentro del contexto del racismo, vale la pena aclarar algunos
conceptos que están íntimamente relacionados:

LOS PREJUICIOS:

Los prejuicios son las ideas que tenemos respecto a una
persona o a
una situación, antes de conocerla. Normalmente son juicios
de valor.

PREJUICIO RACIAL:

Se puede decir que el prejuicio
racial es el producto de
un estadoafectivo-activo el cual nunca
es resultado de una reflexión, es ese estado
afectivo que no podemos nulificar a través del
razonamiento no por demostración, el prejuicio racial es
un estado influido por las circunstancias
políticas y económicas. Los
factores que fomentan los prejuicios raciales son:

· Heterogeneidad de la
poblaciónconviviendo y
compitiendo.

· Ignorancia, falta de información y comunicación.

· Crecimiento demográfico del grupo
discriminado.

· Rivalidades y conflictos por el
trabajo.

· Propaganda
tendenciosa.

¿QUÉ ES UN ESTEREOTIPO?:

Son generalizaciones que hacemos sobre un determinado grupo de
personas. Formamos estereotipos en razón de
sexo, edad, ubicación social y otras
diversas manifestaciones de las personas. Frecuentemente
establecemos estereotipos hacia los habitantes de un lugar, los
integrantes de una profesión. Los estereotipos pueden ser
favorables y desfavorables, pero casi nunca reflejan la
realidad.

¿QUÉ ES EL ETNOCENTRISMO?

Por otra parte el etnocentrismo se refiere a una
actitud en que las culturas creen que
sus modelosraciales son buenos para
todos y que los que son inferiores a ellos tienen que
aplicarlos.

Tanto el racismo, los sentimientos etnocentristas y los
prejuicios raciales son los que constituyen este
ambiente de la intolerancia y odio que existen entre
los seres de una misma raza, la raza humana.

La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos
fundamentales serían los siguientes:

· Creer que los seres humanos se dividen,
fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al
factor raza una importancia antropológica
decisiva.

· Asignar a las razas características
inmutables, y creer que los caracteres transmitidos
hereditariamente no son sólo los rasgos físicos,
sino también ciertas aptitudes y actitudes
psicológicas, que son las que generan las diferencias
culturales que se pueden apreciar.

· Creer que existe una jerarquía entre
razas, siendo alguna, o alguna de ellas, superiores a las
otras.

· Entender la mezcla de razas como un
proceso de degeneración de las razas
"superiores".

Lo más curioso del caso es que con los avances
científicos y tecnológicos que hemos desarrollado
en esta última parte de nuestra historia, el racismo no
tiene ningún fundamento para su existencia. Recientemente
un equipo integrado por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo
Menozi y Alberto Piazza publicó la obra titulada "The
History and Geography of Human Genes", en esta obra los autores
niegan que exista una base científica del racismo. A
través de técnicasdesarrolladas
por la Genética de Poblaciones, esto a
científicos han llegado a la innegable conclusión
de que no existe fundamento científico que permita
clasificar a los seres humanos en razas. Se ha demostrado que la
diversidad
bioquímica,
genética y
sanguínea entre individuos que se suponen de una misma
"raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas"
diferentes.

2. 2. EVOLUCIÓN DEL
RACISMOEN EL
MUNDO

2.2.1 ORIGEN

Hasta la Edad Media, las comunidades
se discriminaban entre sí y luchaban por el
poder. Pero en los siglos que siguieron, una
mala
interpretación
de la Biblia, la economía y la ciencia
se aliaron para crear un fenómeno nuevo: la
jerarquía de la raza.

Existe racismo cuando un
grupoétnico o una
colectividad histórica domina, excluye o intenta eliminar
a otro alegando diferencias que considera hereditarias e
inalterables. Según este concepto, la base ideológica
del racismo explícito se fraguó en Occidente
durante la Edad Media:
antes de ese periodo, no se encuentra en
Europa ni en otras
culturas ninguna prueba clara e inequívoca de racismo que
no fuera mera
discriminación
o rivalidad.

Quizás la primera señal de esta
visión racista del mundo radique en la asociación
del judaísmo con el diablo y la brujería, en las
mentes populares de los siglos XIII y XIV. La sanción
oficial de dichos comportamientos apareció más
tarde en la España del siglo XVI
con la discriminación y exclusión de
los
judíosconversos y sus
descendientes.

En el Renacimiento y la época de la
Reforma, los europeos tuvieron cada vez más contactos con
pueblos de pigmentación más oscura procedentes de
África, Asia y
América,
y empezaron a opinar sobre los mismos. Aunque la trata de
esclavos africanos se debió principalmente a motivos
económicos (las plantaciones del Nuevo Mundo necesitaban
su trabajo), la versión oficial
era que se trataba de infieles. Los comerciantes y amos de
esclavos se justificaban malinterpretando un pasaje del
Génesis: Cam, alegaban, cometió un pecado contra
su padre, Noé, que condenó a sus descendientes
(supuestamente negros) a ser "siervos de los siervos".

La primera teoríaracista fue escrita por
el francés Joseph Arthur conde de Gobineau en el
año de 1853. Los puntos más importantes que
plasmó en su célebre
Ensayosobre la Desigualdad de las Razas
Humanas son:

Existen ramas superiores, dominantes, que no son sino ramas de
una misma familia, la aria, y que han dado
vida a las formas culturales más brillantes y a las
naciones más poderosas.

La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido
por degeneración biológica de las razas, por el
mestizaje.

El racismo estaba siendo utilizado por las naciones
imperialistas de raza blanca como ideología
de legitimación de las
políticasexpansionistas. Por
otra parte el contexto científico le dio un realce
importante a esta primera teoría
racista.

El siglo XIX se caracterizó por la emancipación,
el nacionalismo y el
imperialismo, que contribuyeron al aumento del
racismo ideológico en Europa y
Estados Unidos. Aunque la
emancipación de los negros y la salida de los judíos
de los guetos fueron apoyadas mayoritariamente por personas
creyentes y laicas que creían en la
igualdad entre los hombres, lo cierto es que
tuvieron como consecuencia una intensificación del
racismo. Las relaciones entre las diferentes razas se volvieron
menos rígidas jerárquicamente, pero más
competitivas. La inseguridad vinculada
al incipiente
capitalismo
industrial justificó la búsqueda de chivos
expiatorios.

Los conceptos darwinianos propiciaron el
desarrollo de un
nuevo tipo de racismo.

Fue el nacionalismo,
y en
concreto un tipo de
nacionalismo cultural romántico que unía el
patrimonio étnico (desde el punto de
vista de la sangre) a un sentimiento
de identidad colectiva, el que marcó el
nacimiento de una nueva variante del pensamiento
racista, especialmente en
Alemania. Entre
finales de los años 1870 y principios
de 1880, los acuñadores del término
"antisemitismo"
afirmaron explícitamente lo que algunos nacionalistas
culturales habían esbozado antes: ser judío en
Alemania no
significaba sólo adherir a un tipo de creencias religiosas
o prácticas culturales, sino pertenecer a una raza que era
la
antítesis de aquella con la cual se
identificaban los alemanes auténticos.

2.2.2 EL APOGEO DEL RACISMO:

A finales del siglo XIX el imperialismo
occidental alcanzaba su apogeo. La "lucha por África" y
las incursiones en partes de Asia y del
Pacífico eran una afirmación del nacionalismo
étnico competitivo que se pensaba existía entre las
naciones europeas (y que, a raíz de la
guerra entre España y
Estados
Unidos, incluyó a este último país).
También constituía la reivindicación, con
supuesta base científica, de que los europeos
tenían derecho por su nacimiento a gobernar a los
africanos y a los asiáticos.

Sin embargo, fue en el siglo XX cuando la historia del
racismo alcanzó su apogeo, con el auge y la caída
de los regímenes abiertamente racistas. En el Sur de
Estados Unidos, las leyes
segregacionistas y las restricciones sobre el derecho de voto de
los negros redujeron a la
poblaciónafroamericana a un estatus de
casta inferior.

El temor a la contaminación
sexual por violación y a los matrimonios mixtos era
tan intenso que se trató de impedir las uniones conyugales
entre blancos y todos aquellos cuya ascendencia africana se
conociera o fuera perceptible.

La Alemania nazi llevó la ideología racista hasta su extremo al
intentar exterminar a todo un grupo étnico. Se suele decir
que después de Hitler el término racismo tiene
connotaciones peores.

El racismo explícito también fue duramente
criticado con el nacimiento de nuevas naciones a raíz de
la descolonización de África y Asia. En Estados
Unidos, el Movimiento de
Derechos Civiles que logró proscribir
la segregación racial y la discriminación en los años 1960, se
vio favorecido por el creciente sentimiento de que los abusos y
malos tratos que sufrían los negros de Estados Unidos
constituían una amenaza para los intereses
nacionales.

El régimen sudafricano fue el único en
sobrevivir a la Segunda Guerra
Mundial y la guerra fría.
Las leyes aprobadas en 1948 que prohibían las

relaciones sexuales y
los matrimonios entre diferentes "grupos de
población", y que decretaban que los
mestizos y los africanos tenían que vivir en áreas
residenciales separadas, evidenciaban una clara obsesión
por la "pureza de la raza". Sin embargo, la opinión
generalizada en el mundo a raíz del
Holocausto indujo a los defensores del
apartheid a justificar ese "desarrollo
separado" por motivos culturales y no físicos.

La discriminación por parte de
instituciones e
individuos contra quienes pertenecen a otra raza puede pervivir e
incluso prosperar sin tener claros tintes racistas, como lo
comprobaron recientemente los historiadores en
Brasil. Escudarse tras diferencias culturales
supuestamente enraizadas para justificar la discriminación
contra los emigrantes de países en desarrollo (ya sean los
argelinos en Francia, los turcos en
Alemania, los pakistaníes en Inglaterra o los mexicanos en Estados
Unidos) se asemeja a una nueva forma de "racismo cultural".

2.3 EL RACISMO EN EL PERÚ

2.3.1 ÉPOCA COLONIAL

Antes de la llegada de los españoles
existían diferencias entre los diversos pueblos que
vivían en el Perú, diferencias que muchas veces
podían expresarse mediante la guerra. Sin
embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es
básicamente un legado de la Conquista.

Los españoles consideraban que los indígenas
eran inferiores porque no tenían escritura
, ni armas de fuego, ni
conocían la rueda. Además, practicaban sacrificios
humanos y el incesto. Los españoles estaban convencidos
que los rasgos físicos de los indígenas reflejaban
su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a
servirles.

La conquista implicó la destrucción de las
huacas y otras expresiones religiosas indígenas que eran
consideradas manifestaciones de idolatría o culto al
demonio. Sin embargo, debe señalarse que los
españoles reconocieron muchas prerrogativas a los
caciques, ya que a través de ellos podían dominar a
los demás indígenas.

Al ser considerados, contradictoriamente, como
súbditos del rey de España los indígenas no
podían ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de
ellos eran obligados a trabajar duramente en obrajes y
especialmente en la mita, donde morían víctimas del
excesivo trabajo, mala alimentación
y maltrato.

Por otro lado, los españoles como los
demás europeos, consideraban que los negros como "seres
inferiores", podían ser sometidos a la esclavitud,
capturando a millones de ellos en las costas
africanas.

La administraciónvirreynal
mantenía a la sociedadperuana en estado
de segregación, es decir que en toda la vida cotidiana
existían normas que
señalaban dónde podía uno vivir, en
qué podía trabajar, qué ropa debía
llevar, a qué iglesia
podía acudir, y si podía estudiar
dónde debía hacerlo de acuerdo a su origen
étnico y condición social. Situación
privilegiada que era otorgada solamente a los hijos de los
caciques, tal es el caso de Túpac Amaru que acudió
al Colegio de Príncipes del Cusco.

Sin embargo, la segregación no pudo ser absoluta,
el mestizaje se mantuvo durante toda la dominación
española, situación que en buena medida se mantuvo
porque el número de mujeres españolas que llegaron
al Perú siempre fue muy inferior al de los varones. Los
diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenían un
lugar preciso en la
estructura social colonial.
Llegándose incluso a tratar de establecer una
"clasificación rígida" (cuarterones, mulatos,
zambos, etcétera), pero la realidad fue mucho más
compleja. En la práctica, de acuerdo a circunstancias
individuales, algunos serían
tratadoscomo españoles y otros como
indígenas.

En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos
lograron escapar de los españoles y se convirtieron en
fugitivos o cimarrones, estableciéndose en poblados
autónomos y aislados, que siguen hasta ahora delimitados,
como podemos ver en la siguiente
imagen, señalados con cuadrados
negros.

2.3.2 PERIODO DE LA INDEPENDENCIA

La independencia,
lamentablemente no cambió la estructura
social de dominación basada en la pertenencia a un
determinado grupo étnico. Quienes se alzaron contra los
españoles fueron los criollos, en su abrumadora
mayoría racialmente iguales a aquellos quienes contra
combatían. Queda claro que entre sus planes no estaba
compartir el poder con los
indígenas o los negros, sino seguir considerándolos
subordinados. La Independencia les permitiría administrar
las riquezas existentes en América, sin tener que enviarlas a
España.

Así, los gobernantes criollos mantuvieron la
esclavitud de los negros, además desde el año 1824
se permitió que los hacendados se apropiaran de las
tierras de las comunidades indígenas, estableciendo
relaciones semejantes al feudalismo.

Otra muestra del racismo vivido en el
Perú de ésa época, fue el trato dado a los
inmigrantes. Durante esos años, los gobiernos del
Perú y los demás países americanos
promovieron la llegada de inmigrantes europeos. Muchos de los
italianos, españoles, alemanes o ingleses que
desembarcaban en el Perú eran pobres, pero recibían
las oportunidades que necesitaban y además un trato digno.
Estos eran considerados ciudadanos, podían ser
propietarios, incorporarse al ejército, votar en las
elecciones y además entablar relaciones familiares con los
criollos. Su situación privilegiada estaba basada en la
premisa de "mejorar la raza", los diversos gobiernos de la
época entendían que se debía "purificar
racialmente" al sector criollo del mestizaje producido en la
colonia, haciendo que sus descendientes tuvieron rasgos
más europeos.

El 3 de diciembre de 1854, la esclavitud de los negros
fue abolida por el régimen de Ramón
Castilla, pero las diversas formas de discriminación y
exclusión de este sector se mantuvieron, es decir
continuaron sobrellevando condiciones de vida muy inferiores a
los criollos. Es más, el estado
decidió entregar grandes cantidades de dinero a los
propietarios de esclavos a manera de indemnización por la
pérdida económica que esta liberación
representaba, sin tomar en cuenta ninguna reparación o
apoyo para los antiguos esclavos, que pasaban a la libertad sin
tener capital o
respaldo.

Una vez despojados de su mano de obra, los hacendados,
buscaron mano de obra barata, y encontraron la solución en
traer a millones de chinos al país, aunque oficialmente
eran trabajadores libres, se les dio trato de esclavos, tanto en
las haciendas, como en la explotación del
guano.

Como consecuencia, durante la guerra con Chile, fue muy
difícil para los criollos lograr la cohesión de los
demás habitantes del Perú para enfrentar al
adversario. En las haciendas, los chinos se sublevaron
considerando a los chilenos como sus libertadores, muchos de los
indígenas eran obligados a combatir como "carne de
cañón" (soldado, reclutados a la
fuerza, utilizado y expuesto al peligro) sin
saber siquiera por lo que estaban luchando.

2.3.3 EL SIGLO XX

A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que
más alteró la situación de
marginación de los peruanos, fue la masiva
migración del campo a la ciudad, sobre
todo a las ciudades costeñas. Éste
procesoinvolucró una
mejora de las condiciones de vida de las personas emigrantes, que
accedían a muchos
serviciosimposibles de obtener en
las zonas rurales andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron
muchas situaciones de hostilidad rechazo por parte de los
habitantes originales; descubrieron una nueva sociedad a la
cual no pertenecían pero, pretendían incorporarse,
jugando los nombres una función muy importante, porque
la gran mayoría tenía "rasgos y nombres andinos".
Por ello, el nombre no es un
objetivo es
simplemente un medio que genera inadecuación para los
gustos conservadores que como respuesta los rechazan y se burlan
de los mismos.

Gracias a
los medios de comunicación,
se generó un mayor conocimiento de los
derechos dentro
de la población, al igual, se expandió la
culturalimeña o criolla y el
idioma castellano se hizo predominante
en el país.

2.3.4
VIOLENCIAPOLÍTICA
DEL ÚLTIMO SIGLO EN EL PERÚ

Hace apenas unos años, se reveló que entre
1980 y 1992, más de 50 000 campesinos de los departamentos
de Ayacucho, Huancavelica, Apurímac, Puno, Huánuco
y otros lugares fueron asesinados por las fuerzas armadas y
policiales y los integrantes de Sendero Luminoso. Las cifras que
hasta entonces se tenían que eran mucho más bajas.
Ellos representaros más del 75 % de las víctimas de
la violencia política, la
mayoría de los quechua hablantes o de otras lenguas
nativas con niveles de
educacióninferior y en muchos casos
inexistentes, cuya tragedia no fue sentida ni asumida por el
resto del país que vivió de espaldas a esta cruenta
realidad.

Otro sector sumamente golpeado durante estos años
fue la población asháninka (anteriormente
denominada campa), de la Selva Central, que sufrió mucha
violencia,
sometidos a prácticas de esclavitud, cautividad y
exterminio por parte de los senderistas

En los últimos años, la atribución
de cualidades positivas a los blancos como: civilizados,
modernos, bellos, limpios o diligentes; ha dejado al otro lado a
los indígenas con los rasgos negativos y, al final, con la
"
culpabilidad" de ser
la razón del atraso social del Estado frente al concierto
de las sociedadesadelantadas o civilizadas.

2.3.5 REALIDAD PLURICULTURAL DEL
PERÚ

En el suelo peruano coexisten ahora mismo
alrededor de cuarenta y cuatro grupos humanos
autóctonos, cultural y ling-ísticamente diferentes.
Esta realidad multiling-e y pluricultural del Perú es el
resultado de un largo proceso
histórico que ha necesitado de no menos de diez mil
años para constituirse en la fisonomía que hoy
presenta, desde luego ha significado múltiples esfuerzos
de invención y préstamo, de reciprocidades y
de dominio del territorio y la naturaleza.
Con relación a las lenguas, en el Perú hablamos hoy
44 idiomas, uno de ellos es el castellano, los
demás son idiomas nativos, indígenas o
autóctonos. En términos cuantitativos los hablantes
castellanos son más numerosos que los hablantes de las
otras lenguas. De más 27 millones de peruanos que
actualmente somos, alrededor de cuatro a cinco millones hablan
quechua, unas cuatrocientas mil personas deben hablar aymara y,
más o menos unas trescientas setenta mil hablan las
lenguas amazónicas. Con certeza, alrededor del 25% de
peruanos hablamos una
lenguaindígena o nativa.
El castellano si bien es predominante, no es la única
lengua
nacional. Este solo hecho obliga a asumir al Perú de
manera diferente e inclusiva.

Esta misma percepción
posibilitaría un acercamiento distinto a las
múltiples manifestaciones de la realidad peruana, que
obliga a una definición del Perú como
plurinacional, y para el que no cabe sino una identidad que
es la identidad plural, que ya está dada, por tanto, que
no tenemos que buscarla. Esta identidad plural o la pluralidad
como identidad- se opone nítidamente a la uniformidad, al
hegemonismo o al nacionalismo estrecho, pues el Perú
siempre ha sido un territorio en el que han convivido
múltiples naciones y hoy mismo somos un Estado de varias
naciones. Este es nuestro modo histórico de ser, que nos
define y, con certeza, nos conviene asumir.

2.4 MANIFESTACIONES DEL RACISMO

2.4.1 EN LA FAMILIA

Es muy fácil encontrar un niño de 3 o 5
años con actitudesracistas. Esto se
debe a que el racismo es una tendencia que existe en muchas
familias. El miedo, el desagrado, los prejuicios estéticos
no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente
del más cercano: nuestra familia.

2.4.2 EN LOS
MEDIOS DE
COMUNICACIÓN

El racismo que se aprecia en la
televisión, prensa, cine, publicidad,
historietas o libros de
texto, es
parte integrante de poder simbólico ejercido por lo grupos
de poder que son propietarios de dichos medios.

Los estereotipos transmitidos a través de las
imágenes resumen una forma de ver la
sociedad, que sin duda no es real, pero gracias a la
manipulación hacen creer a la mayoría que
así es.

2.4.3 EN LA VIDA JUVENIL

Derivando de ésta situación la dificultad
al escoger una pareja; mientras que en una familia de ascendencia
europea, se puede presionar a los jóvenes a elegir una
pareja con los mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se
puede presionar a los jóvenes a escoger a una pareja que
no tenga sus mismos rasgos físicos, sino a escoger a
alguien "mejorcito/a" asociando ésta palabra a la raza
blanca.

De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos
andinos o mestizos puede generar problemas con
su grupo de amigos o familia.

Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos
estereotipos sobre los estudiantes indígenas; por ejemplo,
los más comunes son aquellos que dicen que "los
compañeros indígenas de los pueblos
amazónicos tienen una baja capacidad intelectual, son
ociosos, poco limpios y todos ellos pobres". Estas
caracterizaciones han determinado decisiones de cerrar vacantes
en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos
a estudiar especialidades importantes para sus
pueblos.

Por último, cabe citar los lugares de
diversión en donde se "reservan el derecho de
admisión", los cuales están reservados para
personas de rasgos físicos blancos o europeos. Suelen
permitir que también ingresen extranjeros, si corresponden
a éstas características. Tienen la función de
ser un "espacio étnico de encuentro y apareamiento", es
decir, un lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta
rasgos similares.

2.4.4 EN
EL TRABAJO
Y EN LA BÚSQUEDA DE TRABAJO

En el Perú, no existe todavía una ley
específica que sancione la discriminación en la
contratación, en el establecimiento de las condiciones de
trabajo o en el despido. De modo general, éstas
prácticas se condenan en le artículo 323 del

CódigoPenal.

2.4.5 EN LAS ENTIDADES PÚBLICAS

La legislación peruana considera que la
mayoría de crímenes que se cometen contra los
campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa
gravedad", según cuantías elaboradas pensando en el
poder adquisitivo de los sectores urbanos.

De igual forma, en el caso que la víctima tenga
características mestizas, las dificultades que plantea el
sistema son
muchas, desestimándose las afirmaciones del agraviado y
pretendiendo disuadirlo en su decisión de obtener
justicia. Finalmente, los miembros de estos
sectores, cuya posición social o nivel educativo no son
muy visibles, frecuentemente sufren abusos como detenciones
arbitrarias o batidas, así como la violación de
diversos derechos cuando son detenidos.

Un problema adicional es que las personas que hablan
solamente quechua, aymara o idiomas amazónicos no son
tratadas de manera adecuada por las autoridades. Para ser
funcionario público, no es requisito hablar el idioma
predominante de la localidad donde uno va a trabajar. Casi dos
millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello
se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos
años de la Independencia, ninguna norma ha sido traducida
a los idiomas originarios del Perú.

La inversiónestatal tiene
carácterdiscriminatorio. Por ejemplo,
las carreteras en la costa se encuentran en mucha mejor
condición que en la sierra. Los hospitales en la
región andina se encuentran desprovistos de equipos
fundamentales. En general, la problemática con las zonas
andinas y amazónicas sólo es tomada en cuenta
cuando se producen manifestaciones sociales muy violentas. Muchos
campesinos están indocumentados, y el problema se agrava
al haber declarado el Estado, la renovación cada seis
años del documento de identidad.

2.5 CONSECUENCIAS

El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la
identidad nacional: se afectan a otras
naciones o grupos; aceleran la separación tanto
físicacomo
social de comunidades; y hace imposible la identificación
con metas transsociales e identidades alternativas. En Ruanda y
en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los
temores y frustraciones de la población. El
discursoracista se utilizó para
profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con
el
tiempollevó a una
violencia extrema. En Ruanda, las milicias hutus masacraron a los
tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos
se encarceló a hombres, mujeres y
niños y se cometieron violaciones,
torturas y asesinatos. Estos crímenes fueron esencialmente
actos políticos de ideología racista.

El
lenguaje del odio
tiene más posibilidad de provocar conflicto
violento cuando las instituciones
del gobierno
monopolizan la fuente de
información y cuando existen pocos
foros públicos que promuevan el libre intercambio de
ideas. El discurso
racista, a menudo a través de una
mitologíahistórica, crea
una cultura
victimal. Una persona que se siente
víctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son
muchos los tipos de difusión del odio que permiten crear
una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente
efectivo.

También, el racismo, asociado con el progreso de los
últimos tiempos, ha ocasionado la muerte
de la culpa. Los discursos
neoliberales han legitimado la riqueza; pero también han
derrumbado la culpa. Aquella conciencia
que en otros momentos permitía la
solidaridad y, en algunos casos, el
"compromiso", se encuentra en franco proceso de extinción.
Es que, la imposibilidad de tomar conciencia de las
injustas y extremas desigualdades, y la
muerte de la
culpa están estrechamente relacionadas con los discursos
que individualizan la vida social. El esfuerzo individual tiene
al triunfo como recompensa, por lo tanto, la otra cara del
discurso es deducible: quien es pobre lo es porque no trabaja lo
suficiente, o porque su subdesarrollo es
"mental".

La culpa se llevó consigo la solidaridad y la
capacidad de indignarse y se impone la apatía o la
cómplice indiferencia.

Así mismo, la percepción racialmente
jerárquica de la diversidad, y su proyección a
todos los aspectos de la cultura ha llevado a segregar
conocimientos motejándolos como supersticiones,
brujería, salvajismo, etc., y a
desaprovechar un cúmulo de saberes y tecnologías
que fueron exitosos en el pasado para la vida de los pueblos
indígenas.

Se pierde algo que es valioso, que es insustituible, que
no se puede recuperar. Por eso, es importante tomar conciencia
que la diversidad cultural es una riqueza y debe constituirse en
recurso para la vida, pero que puede perderse irremediablemente.
Sobre este punto es necesario señalar que si la
desigualdad, la exclusión y la inequidad siguen como hasta
ahora en el Perú, el futuro de nuestra diversidad es de
cuidado, ya que corre el peligro de empobrecerse por la

extinción de
lenguas y culturas.

2.6 EL PROBLEMA

¿Somos racistas los peruanos?

2.7 HIPÓTESIS

Si, porque entre nosotros nos discriminamos, cuando todos
somos parte de una sociedad pluricultural.

2.8 OBJETIVO

Tomar conciencia, pues todos somos iguales, seria
ilógico discriminarnos entre nosotros mismos, ya que el
Perú no es un país con una raza
definida.

III.
METODOLOGÍA

3.1 METODOLOGÍA EMPLEADA

Fue a través de la recolección de
testimonios diversos, provenientes de personas de toda edad,
raza, condición social. Otra técnica que se
empleo fue la
de la encuesta.

3.2 MUESTRA

La encuesta fue realizada a 40 personas en la ciudad de
Chincha.

IV.
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS
RESULTADOS

4.1 INTERPRETACIÓN DE LOS
RESULTADOS

Se realizaron 4 preguntas para a realizar la encuesta y estas
son:

1¿El problema racial se da en todos los ámbitos
sociales?

2¿Cree usted que la discriminación es un
problema social que se puede combatir?

3¿Algunas vez ha sido discriminado por su
condición social?

4¿Ha discriminado a otra persona por su color de
piel?

4.2 RESUMEN DE LA ENCUESTA EN UN
GRÁFICO

V.
CONCLUSIONES

· El racismo, es una
actitudinherente a la condición
humana.

· El racismo, en nuestro país
pluricultural, se da de "todos contra todos", y de los una misma
raza contra sus iguales.

· El racismo atenta contra los derechos elementales de
la persona.

· El racismo origina falta de identidad y
cohesión nacional, lo que no permite al país
lograr
objetivos
conjuntospara su
bien, el Perú empeorará, en vez de mejorar a lo
largo del tiempo si el
tema del racismo no es tomado con seriedad.

VI.
RECOMENDACIONES

· Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte
de nuestra sociedad y personalidad.

· El gobierno debería incentivar
campañas de información acerca del racismo,
comenzando desde la escuela, para que
el racismo ya no sea un tabú, sino se diga de manera
explícita.

· El racismo se manifiesta en todas las
áreas de nuestra vida, truncando, especialmente a los
jóvenes, su desarrollo
personal.

· Debemos aprender a convivir de un modo
cualitativamente diferente con los prójimos que son
culturalmente diferentes.

VII.
BIBLIOGRAFÍA

1. Coordinadora Nacional de Derechos Humanos
–Racismo en el Perú: Cómo
enfrentarlo-Manualpara
Jóvenes. Lima 2005-Mesa de Trabajo para la No
Discriminación

2. Díaz Artiga, Mayari- Etnicidad y Racismo, Universidad San
Carlos-Guatemala

3. Docente de la Facultad de Humanidades de la
Universidad Nacional Federico Villarreal. El Racismo en el
Perú…otra vez. Lima-Perú

4. Fonseca Solís, Gustavo. Diversidad e
interculturalidad: reto y posibilidad en la universidad.
Discurso Inaugural del Año Académico 2006
–UNMSM

5. Garatachia Elizabeth, Asael Mercado,
Montserrat Laureles y Blanca Garduño –Racismo: actores
y víctimas.

6. Ardito Vega, Wilfredo –Racismo en el Perú:
¿Seguirá la
impunidad?-Lima, marzo
del 2002

7. Callirgos, Juan Carlos –El (poco discreto)
encanto de la burguesía-Lima 14 de Febrero de
1997

·

· http://www.lainsignia.org/2002/marzo/soc_045.htm

· http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml

·
http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/mayari_diaz_artiga.htm

·
http://www.dhperu.org/index.php?link=86&pag=6

· http://racismo-peru.blogspot.com/2006/12/el-racismo-en-el-peruotra-vez.html

·
www.unmsm.edu.pe/Noticias2006/marzo/d22/discurso_2006.pdf

VIII
ANEXOS

8.1 TESTIMONIOS QUE PRUEBAN LA EXISTENCIA DEL
RACISMO

1) Susana Villarán sostiene con respecto a las
restricciones del balneario de Asia, que "el hecho de que una
trabajadora del hogar no se pueda bañar en la misma playa
de aquellos niños
que cuida, es parte de cierta cultura del maltrato y
discriminación que existe en nuestro
país".

2) ¿Sabes lo qué pasa?, acá hay
racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus rasgos, sus
antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte así
para que me entiendas más, ¿y cómo limpian
(sus) rasgos?, estando con un blanco, quedándose con un
blanco. El otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se
juntan… Sí, porque entre nosotros mismos se
negrean. Por decirte, uno te dice yo NO soy negro, soy moreno, yo
soy zamba, blanca…. En El Carmen eso es bien fuerte.
"(Mercedes del Carmen Ormeño Acevedo, 21
años)

3) El mundo de la publicidad y
la televisión
es un mundo muy estereotipado. El público
consumidornació con estereotipos y lo
asume como tal. Si existiera conciencia al respecto, no
compraríamos productos de
cuya imagen nos
excluyen. Nosotros no aprendemos a querer las
imágenes que nos reflejan a nosotros
mismos. No terminamos de ser peruanos. (Trabajadora de una
agencia de publicidad)

A nuestros padres por todo el

sacrificio que hacen al darnos

estudios a ellos que nos dieron

la vida.

Autora:

Milagros Tasayco